一想到能一战把辽国打怂，进而以绝对的优势，打开辽国的市场，不出十年，未央有把握一战而灭辽国，从此辽国将不再是大宋的威胁，反而会为大宋源源不断的输送血液。

比如石油，比如原木，比如黄金！

未央的计划分为很多步奏，石油只是其中之一，其他的，只要此战过后，未央就会着手实施，到时候携着大胜之威，又有皇帝撑腰，还有诸多有才华、有本事的人摇旗呐喊，最主要的是，暨行书院的第一批学生，也即将走入社会了，他们有充足的实践经验，又被灌了一肚子的学问，比起这衮衮诸公来说，接受了未央的思想，更能与他紧密配合。

一旦到那时候，未央有把握，打造出一个真正的煌煌盛世。

一想到这里，未央就激动的浑身发抖。

第252章 天子挥剑

君王出行，自古以来，都是有定制的，无论是巡视还是亲征，都必须有符合天子出行的规制，这也是文臣们反对天子出行的原因之一。

中国历代皇帝“乘金根车、驾六马”的乘舆制度，其源头应在夏、商、周的礼仪制度，即“三代之礼”，可谓一脉相承，代代相传。乘舆是被历代统治阶级作为代表等级和身份的重要标志，象征着权力，其森严的等级规定是绝对不允许僭越的。

古代对乘舆制度是非常重视的。乘舆制度，不仅在周代规定“天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶一”，是周礼的重要组成内容，而且还是尔后历代王朝礼仪制度的重要组成部分。几乎每个朝代的正史，即二十五史，以及其他文献中都有关于历史的和当朝的乘舆制度的记载，例如，有文献记载秦始皇以水为德：“数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马；”40又有文献记载：“秦并天下，阅三代之礼。或曰，殷瑞山车，金根之色，汉承秦制，御为乘舆，孔子所谓‘乘殷之辂者也’。”

按礼制，皇帝出行的仪仗极隆重，称“车驾卤簿”，分为大驾卤簿、法架卤簿、小架卤簿三种。“卤”通“橹”，意指大盾；“簿”为簿册。可知设立卤簿仪仗的初衷是保卫天子安全。后来随着仪仗规模的扩张、礼制的发展，车驾卤簿的护卫功能弱化，宣示皇家威仪与天子尊贵的礼仪功能凸显出来。其中大驾卤簿的规格最高，规模最大，一般来说，天子南郊祭天大典才需要动用大驾卤簿。北宋的大驾卤簿仪仗尤其盛大，宋仁宗时，“宋绶定卤簿，为《图记》十卷上之，诏以付秘阁。凡大驾，用二万六十一人”。

宋画《大驾卤簿图书》，描绘的应该就是宋绶制订的卤簿仪仗。据研究者统计，此图卷共绘有“官吏将士五千四百八十一人，辂、辇、舆、车三十五种五十八乘，象六只，马二千八百七十三匹，果下马二匹，牛三十六头，旗、旗、旃、纛九十杆，乐器一千七百零一件，兵杖一千五百四十八，甲装四百九十四，仪仗四百九十七”。宋人重礼，对卤簿仪仗的讲究，既是渲染皇家威仪，也是为了展示南郊祭天的至高无上规格。

不过实际上，由于种种原因，宋朝君主往往简化出行的仪仗与仪式，甚至出现“不成体统”的局面。据马端临《文献通考》，仁宗皇帝“车驾行幸，非郊庙大礼具陈卤簿外，其常日导从，伟有驾头、后拥伞扇而已，殊无前典所载公卿奉引之盛。其侍从及百官属，下至厮役，皆杂行其道中。步辇之后，但以亲事官百余人执挝以殿，谓之禁卫。诸班劲骑，颇与乘舆相远，而士庶观者，率随扈从之人，夹道驰走，喧呼不禁。所过有旗亭市楼，垂帘外蔽，士民凭高下瞰，莫为严惮。逻司街使，恬不呵止，威令弛阙，玩习为常”。

如此简陋的皇家仪仗，恐怕还不及后世一个县长下乡视察时之威风。围观皇帝的士庶，非但没有跪伏、回避，还跟随在皇室扈从之后，“夹道驰走，喧呼不禁”；皇帝车驾经过的街路，“士民凭高下瞰”，官方也“不呵止”。

南宋绍兴年间，“自六飞南渡，务为简便，唯四孟享献，乘舆躬行，前为驾头，后止曲盖；而爪牙拱扈之士，或步或趋，错出离立，无复行列；至有酌献未毕，已舍而归；士民观者，骈肩接袂，杂遝虎士之中”。

赵祯是个仁慈而节俭的君主，所以并不打算动用天子仪仗，只是亲卫，还有骑兵跟随，至于赵祯自己，也骑马而行。

这匹马高达三米，浑身黝黑发亮，一身皮毛如同缎子似的，行走之间，风雷隐隐，宛如神龙。