杨云天再次仔细地逐字逐句地观看着内壁上浮现的那行文字。

他的目光从第一个字起，缓缓地、一节一节地扫过，不放过任何一处可能藏有缝隙的笔画。

可越看，不但看不出来什么答案，反倒心中的疑惑越来越多，如同一根根线头从同一团乱麻中同时伸出，每一根都指向不同的方向。

他的目光首先停留在“外四‘无’”三个字上，尤其是那个“外”字。

为什么是“外”？

他仔细看过整段碑文，确认自己没有漏掉别的字。碑文说“以外四‘无’为基”，说明在撰写者眼中，“四无”是“外”的——那么“内”又是什么？

可全文上下并没有提到任何关于“内”的蛛丝马迹，像是有人在纸上写了一个括号，却只写了左半边。

五无就是五无，哪来的内外之分？他便又读了一遍，确认“外四‘无’”中的“外”并非误写，而是确实存在的字，是撰写者有意留下的。

那么在他当时的视角里，“第五无”可能不在需要“携带”的范畴里——不是他需要“得到”的东西，而是某种已经存在的、无需外求的东西。

若是按照这个逻辑，那么，自己目前已经得到的无源之火，便就是“内”。

因这无源之火是杨板凳，而杨板凳又是他自己，所以可以说，这无源之火就是自己本身而产生的。

它不是从外界“取来”的，而是从另一段人生中“长出来”的。如同土壤里本就埋着一粒种子，它只是等到了该发芽的时候。

内与外并非是独立产生——因为“内”出现了，“外”的存在才会有意义，否则“外”这个概念本身就不成立。如同大与小、高与低、阴与阳，如果自己没有这缕从杨板凳处得到的“内”无源之火，那么何来“外”四无？内外本是一体两面，缺一则另一者无法定义。

但是，若是继续按照这个逻辑——当此刻自己已然拥有了这无源之火，那么为何还要再次用外四无为基，去求那缕已经得到的第五无？

这简直与脱裤子放屁没有什么两样。你已经走到了终点，却还要按照指向终点的路标再走一遍，那路标的意义就变成了一道空转的齿轮，在原地打转，不产生任何前进的力量。