秋季，鲁国发生大水灾。

何以书？记灾也。

为何记载此事？是为了记录灾祸。

冬，十月。冬季十月，无事。

这段文字简洁地记录了鲁桓公元年的重要事件，包括与郑庄公的结盟、秋季的水灾以及冬季的平静。其中，“何以书？记灾也”体现了《春秋》以史为鉴、记录灾异以警示后世的编撰原则。

桓公·二年

二年，春王正月，戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。及者何？累也。弑君多矣，舍此无累者乎？曰：“有仇牧，荀息，皆累也。”舍仇牧荀息无累者乎？曰：“有。”

二年春，周历正月戊申日，宋国的大夫华父督（宋督）杀害了自己的国君宋殇公（与夷）以及大夫孔父嘉。这里的‘及’是什么意思呢？是‘连及’、‘牵连’的意思。弑君的事件很多，难道除了这件事就没有其他连及的情况了吗？回答说：‘有，比如仇牧、荀息，他们的遭遇也属于连及的情况。’再问：‘除了仇牧、荀息，就没有其他连及的情况了吗？’回答说：‘有，还有很多。’”这段文字通过问答形式，强调了宋督弑君事件中不仅国君被杀，连及大夫孔父嘉也被杀害的特殊性，并引出对其他类似“连及”事件的讨论。

有则此何以书？贤也。

（既然还有其他人受连累被杀，为什么这里要专门记载孔父呢？）是因为他贤德。

何贤乎孔父？孔父可谓义形于色矣。

（为什么说孔父贤德呢？）孔父可以说是将正义之气表现在神色之中。

其义形于色奈何？

（他是怎样“义形于色”的呢？）当华父督准备弑杀宋殇公时，他知道如果孔父还活着，宋殇公就不可能被轻易杀害。所以华父督先攻杀孔父。宋殇公知道孔父死后，自己也必死无疑，便跑去救孔父，结果两人都死了。而在此之前，孔父正色而立于朝堂，没有人敢越过他去为难国君，这就是孔父“义形于色”的体现。简而言之，孔父因坚守道义、正色立朝，使恶人不敢轻易妄动，其正义之气通过他的神色和行为表现出来，故被赞为“义形于色”。

督将弑殇公，孔父生而存，则殇公不可得而弑也，故于是先攻孔父之家。殇公知孔父死，己必死，趋而救之，皆死焉。孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者，孔父可谓义形于色矣。

小主，

华父督想要弑杀宋殇公，如果孔父还活着，那么宋殇公就不可能被杀，所以华父督先攻打孔父的家。宋殇公知道孔父死后，自己也必死无疑，便赶去救援，结果两人都死了。孔父在朝堂上正色站立，没有人敢越过他去为难国君，孔父可以说是将正义之气表现在神色之中了。

滕子来朝。三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。内大恶讳，此其目言之何？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。隐亦远矣，曷为为隐讳？隐贤而桓贱也。

滕国国君来鲁国朝见。三月，鲁桓公与齐僖公、陈桓公、郑庄公在稷地会面，目的是平定宋国的内乱。对于内乱这一重大恶事，为何要隐讳其名？因为时代久远，所见、所闻、所传闻的记载都有差异。隐公时代离此时已很遥远，为何还要为隐公隐讳？是因为隐公被视为贤者，而桓公被视为地位较低者。

夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。

夏季四月，鲁国从宋国取得郜国的大鼎。戊申日，将郜鼎放入鲁国太庙。

此取之宋，其谓之郜鼎何？

器从名，地从主人。

从宋国取得的这个鼎，为什么被称为“郜鼎”呢？

器物的名称遵循其最初制造者的命名，土地的归属则根据实际占有者来确定。

器何以从名？地何以从主人？

为什么器物要遵循其最初制造者的命名呢？）

（为什么土地要根据实际占有者来确定归属呢？）

器之与人非有即尔。

（器物与人之间的关系，并不是因为人占有它就改变了它的本质或名称。）