丘道长颔首，缓声道：

“全真者，全其本真也。祖师立教，首重‘性命双修’。性者，元神、心性也；命者，元气、身形也。

世人或偏于修心而忽略形体，或执着炼形而迷失心源，皆非中道。譬如灯与光，灯体为命，光明为性，体之不存，光将焉附？

光之不明，体亦晦暗。故我派强调‘先性后命’，以澄心见性为根基，以炼气养形为功夫，终求性命合一，形神俱妙。”

兰绽飞若有所思：

“敢问道长，这‘神气交融’，在日用修行中，当作何观想、行持？”

丘道长拈须微笑，并不直接回答法门，而是阐述根本：

“全真之道，以‘真性’为体，以‘清静’为宗。所谓修行，非是向外驰求奇特，而是向内剥落尘情。

《清净经》有云：‘人能常清静，天地悉皆归。’这清静，非死寂顽空，乃是识心见性，涤除妄念后的本然状态。

在此状态下，神自凝，气自聚，性命自然有交融之机。我派丹法，无论是北宗的‘先性后命’，还是修行中的坐圜守静、云游炼心，无非都是营造此‘清静’之境，以复归真性。”

话题渐深，从“识心见性”谈到“全真而仙”，从“尘世火宅”论及“出家修行”的真义，并非逃离人间，而是脱离贪嗔痴爱的枷锁，以更超然的心行于世间。

丘道长更以“孝道”、“功行”为例，阐明全真“入世修真”、“功行两全”的济世情怀：“修行非独善其身，还需积累功行，利物济人。内修金丹，外积善行，方是圆满。”

兰绽飞继续请教：“晚辈平日打坐，力求一念不生，是否即是修性？”

丘道长微微一笑：

“一念不生是静定之功，是修性之阶，却非性体本身。修性之要，在于‘识心见性’。心乃妄念之丛，性乃灵明本体。

修行如同拭镜，拂去尘埃（妄念），方见镜体明澈（真性）。