摄数归王唯识，就心、心所而言，心所依心王而起，无独立之自体，可谓为心王所变，因而一切皆归于心王。

以末归本唯识，就心王而言，七转识并非离本识而别有本体，因而皆归于本识。

摄相归性唯识，前述四项，乃立足于承认所谓‘识’之相而说，但此识之相系真如随缘而现，因此，从其本性而言，除本觉如来藏外，别无其他。

转真成事唯识，前项说只有真如本性，此外别无其他，此处则谓其真如之理，随染净之缘而显现为种种有为法。

理事俱融唯识，本体真如之理与现象诸法之事相互融摄。

融事相入唯识，现象互融，相互调合，无有妨碍。

全事相即唯识，由于‘事’之作用相互融入，因而诸事之体亦融为一体，一即一切。

帝网无碍唯识，犹如因陀罗网相互映照，一中有一切，一切之中的一又有一切，重重无尽……

十识指佛教密教依据释摩诃衍论所立的识分类体系。

十识包括前八识与唯识所立相同，第九识为一切一心识或者说多一识，第十识为一心一心识或者说一一心识，并配于天台宗之四教。在佛学中，十识有真如门、生灭门和真生不二门等分类。

楞严经中的十识概念是指个体心识的不同层次和作用，包括眼识对外界物象的感知、耳识负责听觉、鼻识参与嗅觉、舌识掌管味觉、身识负责触觉、意识涉及思维和意愿、末那识负责辨别和判断、阿赖耶识承载记忆和因果观念、阿摩罗识存储潜意识、阿赖耶识作为佛理智慧根源。