你们吃着，也听我说着，诸位可知二字，在《大学》原本作何解？

李寒笑知道，要彻底说服他们，就要用魔法打败魔法。

阳明先生，接下来就靠你了！

书生们面面相觑，他们自幼熟读朱子集注，却不曾深究过古本原意。

一个青衣书生从袖中拿出半卷《礼记》，没想到他上阵打仗居然还能带着书！

他颤抖着念道：致知在格物，物格而后知至……

话音未落，李寒笑已用剑尖在沙地上划出篆体字：此字从木从各，非朱子所谓之意，实乃正木使合规矩

他突然削断一截歪斜的芦苇，切口平正如尺量，正如这芦苇——若要造箭，当先矫正其形，此方为格物真谛！

“格物，除了格物外，还要格人，人也要矫枉，你们想要成为真正的人，好要矫枉一番。”

诸位可曾想过？程子言格物致知，却未说清该格何物，是格这百姓锅中掺沙的糙米，还是格汴梁城里朱门酒肉？

李寒笑一边说，一边指着山坡上还在垦荒的人们说道，“他们中的不少人，也不是农夫出身，但是也愿意磨一手老茧，滚一身泥巴，如果没有人俯首农桑，你们衣食何来，你们天天念着谁知盘中餐，粒粒知辛苦，可这首诗的作者确是大奸臣，这是为什么，心口不一，知行不一，所以你们也得好好矫枉，不在事实上做一做，你们哪里知道自己究竟是不是你们口中的仁义君子啊！”

小主，

束发青年瞳孔骤缩，手中书本啪嗒落地，他突然冲出人群，指着远处正在丈量田亩的喽啰：所以你让士卒帮流民开垦荒地，便是……便是格物？

正是！格物，也是在格自己。

“那你所谓‘知行合一’，又做和解？”

李寒笑一笑，用剑尖在滩涂上划出一道道银痕，泥屑飞溅处，竟是用楷书刻出的二字。

束发青年死死盯着石上刻痕，喉结上下滚动：依足下之见，这与……”

譬如医者！若只背诵《千金方》而不敢尝百草，纵能倒背《黄帝内经》，可能医得眼前寒热？黄连可清热燥湿，但需佐以甘草调和——这便是行出来的真知！神农尝百草，便是践行啊！

格物致知，是指穷究事物原理，从而获得知识

“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。

从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到的工夫

在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。

王阳明在几百年后的宝贵精神食粮，叫李寒笑在这个时代先弄出来了……

当年孔圣周游列国是坐而论道么？不是，而是真的去践行，纸上得来终觉浅，须知此事要躬行啊！

束发青年突然跪坐于地，十指深深插入泥土：可……可圣贤书说……

圣贤书亦是人写的！

李寒笑收剑入鞘的铮鸣惊了他，禹王若只读禅让之书，何来疏通九河？诸葛若只读兵法，焉能造出木牛流马？

他解下腰间玉带扣，解下那枚青铜尺，此物乃是我家祖上秦蜀郡太守李冰量水之尺，若无日夜奔波，他父子二人然后造的出都江堰，将成都变成天府之国呢？你们真的践行了，知行合一了，便知什么才是真正的圣贤之道！

虽然双方立场不同，但是在李寒笑眼里，他们不是张仲熊口里的废物，他们这些年轻的读书人，朝气蓬勃，就像是初升的太阳，有自己的理想，也有着无限的可能，这世界是自己的，也是他们的。

“他张仲熊说你们一无是处，是废物，我不这么看，世界是你们的，也是我们的，但归根结底，世界是属于年轻人的，你们都是年轻人，我也比你们打不了多少，年轻人，朝气蓬破，便如初升之红日一般，正在兴旺时期，前途不可限量，而希望也就寄托在你们身上，百姓安居，国家安定，就看你们该怎么去做，怎么做对了！”